FEB
02TH

我们与世界的距离有多远

Post by 列老师 2018-02-05


各位公益热心人,明日团队在这里给您拜个早早年!过去的一年,感谢大家对明日的关注与支持,今天在这里,我想和大家分享一些“心里话”。


明日中国基金会是一家致力于中国公益事业发展的慈善基金会,在这里,公益的意义不仅仅是关注弱势群体、关注失学儿童,更是关注社会的可持续发展

 

社会发展是一个非常大的概念。我们基金会的工作,中国许许多多公益机构的工作,也包括政府中一部分的工作像社会保障制度建设其实都是其中的一部分。然而,社会发展的重要性在当今的语境中仍然被强调得不够,所谓公民社会,社会“发展”似乎离我们的生活也挺遥远。其实,公民社会离我们一点都不遥远



记得某次和奇点网络的吴冲先生一起聚餐时说到的故事,他之前去参观伦敦的自然历史博物馆,看到那么宏伟的建筑的建筑,以为是以前的什么皇宫改建的,后来发现这个宏伟的建筑一开始设计就是一个公共建筑,一个博物馆。第一笔馆藏也完全来自于一个私人-Sir Hans  Sloane 汉斯·斯隆爵士 (1660–1753)。而且他也不是雷锋,并没有把他的馆藏捐了。他把他的私人藏品了卖给公众,真的是公众,因为钱不是政府拨的,而是发行了一个特别彩票,由拿彩票的钱买的。这些钱买下了斯隆爵士的藏品,然后社会贤达成立了理事会,把博物馆开起来。到今天,这个自然历史博物馆,就像大英博物馆和英国各式各样的国家公园乃至公共服务机构,都跟政府没有什么关系。他们的法律身份都是公益组织,接收捐款,为全世界人民服务的。


伦敦自然历史博物馆


就这个发现让他非常感慨——


第一,回想我们中国的历史,从什么时候有过如此富丽堂皇、却免费开放给所有人的公共建筑?实际上,我们何时有的公共建筑这个概念?在中国传统里,皇宫是皇上的,祠堂是家族的,庙宇是信徒的、学校是私塾的;有些本来你以为是为人民服务的公共建筑,其实也不一定;


第二,回望我们的历史,什么时候有过一介平民,和别的一介平民们,在不要政府介入的情况下,来自己做一件开国家博物馆这种高大上的事情? 其实不仅是不能联合起来开博物馆,我们这个社会有时连一个孩子都救不了。


跟大家一样,说到救孩子我会首先觉得,啊,这还是人间么?都21世纪了,都经济大国了,孩子还没有人救吗?但是我们应该想得深一点,换一个角度思考,都经济大国了,孩子就一定有人救吗?再深一点,再哲学一点,为什么任何人要去救那个孩子?任何人做任何事情需要两件事:一是意愿,二是能力。意愿是我是不是有做这件事情的动力,能力指的是我是否有这种能力。那么,这些人是没有意愿去救?还是没有能力去救?心理根源在哪里?

 

这个问题很有意思。搜索内心,我们发现,大家既没有意愿,也感觉没有能力。这些一串的社会悲剧,并不是一个个孤立的个性事件,反映的是社会发展的严重不足,反映的是我们传统文化价值体系中一个重要缺失。中国传统,第一,讲的是齐家治国平天下,都是在家和国之间建立一个上下级的联系。正统人生道路都是先好好读书,然后赚钱当家长,然后当大家长,然后更大的家长。这里头是没有“社会”的地位的。在我小时候,混社会的人是被鄙视的。“社会上”的人是没有出息的。所谓“走入社会”,其潜台词就是你的幸福生活结束啦——前路风险重重、好自为之。



这样的社会结构不仅造成了许多小人物的悲哀,其实也造成了许多大人物的悲哀。我们去看范仲淹,他写下千古名句,说,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。为什么他总是在忧呢?因为如果进庙堂,他需要去阿谀奉承、溜须拍马、去为五斗米折腰——这是游戏规则;如果不进,他范宰相尽管有抱负有能力,却平民百姓一个,没钱没资源啥也干不了。在庙堂和江湖之间,没有其它东西可以让范宰相施展抱负。是故只能进亦忧,退亦忧了。那么什么时候才能欢乐呢?所谓先天下之后而忧,后天下之乐而乐,自古以来被认为是一种正能量象征,我却读到更多的无奈。


范仲淹


我们知道了英国的故事后,会有另外一种感慨。范宰相如果生在英国,他一定不会在忧患中度过一生。因为他在这混社会也可以混得很高大上的。不当宰相了,他可以去大学里教书、去办一个博物馆、去当各种公益机构的理事、去办个公司给政府提供咨询服务、去文学院做个院士,等等等等。一句话,他可以变成一个贤达人士。Sir Fan,一个公民。但是在古典中国,在除了官就是民的传统中国,他只能够在庙堂和江湖之间徘徊,终身忧心忡忡。其实,这是人力资源的极大浪费

 

更大的浪费是我们社会组织能力的浪费。进入19、20世纪的时候,我们落后了。我们先觉得是科技不行,后来发现是人不行,后来才发现,不是中国没有牛人,而是中国人一盘散沙,没法一起合作。中国人单打独斗都是黄飞鸿,合在一起就是义和团。那为什么不能一起做事情?因为我们社会发展远远不够,从小没有社会组织给大家练习合作的技巧。从小没学过的东西,自然就不会。换句话说,长期有意无意压抑社会发展使得我们每个人没有拥有一些现代社会必备的技能。这些技能包括,独立探索并解决问题的意识和能力,自我组织的意识和能力,和平解决冲突的意识和能力,互相守望的意识和能力。我们传统的金字塔形以熟人或血缘为纽带建立起来的社会结构,在日益复杂的现代社会日渐力不从心。



我们的社会发展跟世界水平差得多远呢?下图是英国Charity Aid Foundation 最新计算出的World Giving Index。它用的盖洛普(Gallop)的数据,计算了全世界各个国家的公民参与普通社会事务的状态。三个指标是或者给公益组织捐赠了资金、或者从事过志愿工作、或者帮助过陌生人的人口比例。注意啊,把“帮助过陌生人”也算在里面了。然后形成一个指数,排名越前颜色越大。问题是,中国在哪里?我找了半天,在这里。我瞪了半天,真的,139个国家里排138。


World Giving Index 2016

经常有人问我,中国和发达地区差距在什么地方,还有什么先进行业可以直接引入到中国的?我实在找不到比公益这个行当差别更大,也更有潜力的了。在过去两年的公益历程中,我们亲眼看到了各种资源、各种人才向公益行业集聚。目前民间蕴藏的公益资源潜力有多大,这里有一个真实的例子。我们基金会资助的一名公益人祝启武,通常叫马克。2013年初,他以11年在中国基层从事从孤儿院到麻疯病人救助的一线活动经历申请并入选明日基金会的明日伙伴计划。年中,在基金会的鼓励下马克开始公益创业。就在他刚刚开始创业不久,2013年8月21日,一场病魔突然来袭。一开始只是喉咙发炎,可是到了9月5日,他因病情恶化被送入医院,呼吸困难、高烧、休克,还曾一度心跳停止。医院初步诊断为脓毒血症引发全身多器官功能性损害,约需40万元的治疗费用。我记得当时在中国城吃饭,收到消息心里一紧。马克这辈子只干过公益,既没有医保也没有社保。在一个社会保障体系还没有建设完毕的地方,这四十万的费用足以杀人。


马克和孩子们


可是事情的发展远远超出我们所有人的预料。马克的故事迅速传播,志愿者们成立了一个爱马克小组,并在全国开始了一场轰轰烈烈的劝募活动。在短短三个星期里,中国人为马克这个普通的公益人、素不相识的公益人捐款1112笔,总额超过128万元人民币,远远超过了所有人的预计,也三倍于医疗费用所需,后来捐款不得不叫停。这件事情从头到尾没有政府的参与,我把它称为中国社会的一个传奇。马克不仅得救,还用多出来的善款成立了专用于公益人救助的基金会。多年以后,回望这件事情,它完全可能成为一个百年老店的起点。

 


随着过去三十年的经济发展,虽然我们国家已经慢慢富裕了,但我们还没有变成一个真正的现代化强国。把大国的崛起放在时间的纵轴中来看,我们清楚的看到差距到底在哪里。差距就是动力。我们应该相信自然规律的力量,判断未来的三十年、五十年的社会发展将会比过去三十年的经济发展更为激动人心。

 

现在的我们,正站在一个伟大社会的门口,一个真正意义上的现代化强国的开端。这中间差的一块砖,社会建设的这块砖,将由我们,由你和我,亲手缔造。丰功伟绩将属于敢在今于放弃平凡安逸的生活,而投身到社会建设和公益事业的年青人们。这,才是属于我们这代人,我们这辈子,最大的历史机遇。这才是公益和慈善在今日中国最重要的意义。




JAN
01TH

我们 | JW的30s公益观

Post by 苗苗 2018-01-23




在上周的30s中,Momo谈及了从事公益带给她的转变,当我们从关注个体利益转变为关注整个群体、整个社会的利益时,就必须解决背后的根源——社会问题。当社会出现问题时,公益人必须有所选择。本周,请听JW为你讲述她的选择。



当社会出现问题就必须有人去思考和行动。公益对于我来说,就是满足个人私心的一份选择,在追逐这份事业的道路上,和内心想要去解决社会问题的小伙伴走在一起,寻求社会资源的最优链接,促成社会问题的有效解决。我也相信会有越来越多的人加入我们,并像我一样,从中受益。

谈到“私心”,小娟说,自己并不是一个无私的人,世上也不存在没有私心的人,只是大家眼中的私心可能和金钱、权利相关,而她的私心就是在推动某个社会问题的解决中得到满足,这也是一种“自私”。


再来,公众普遍觉得做公益的人就是不要钱、大爱无私的大善人,总会听到“你们做公益图啥呢?”这样的声音。其实做公益也是一份事业,公益人也有工资,就像选择做医生、做老师一样,就是选择了一个职业,只是在赚钱和自我满足上进行了权衡。


约定俗成的东西都会在社会变革中慢慢转变的,自私也可以是无私的表现,做公益也不是没钱赚,我想这就是明日的使命和愿望,将来那些“卓有成效的现代公益领导人”会更好的改变这个社会,优化社会的现有链条。



相信每个人都有着自己的选择,并只选择前进在这条路上,你的选择够潇洒吗?可以和“我们”聊聊哦!现在就给我们留言吧~




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JAN
01TH

我们 | Momo的30s公益观

Post by 苗苗 2018-01-23

“我们”30s公益观持续“曝光”中!


上周,阿培用30s描述了公益机构的使命,那么身为这其中的一份子,公益人又是如何描述公益行为的呢?我们来听听Momo的心声吧,说不定你的灵魂会和她产生共鸣,你心中可能也暗藏着成为公益人的使命!


Momo与团队在苏州太湖马拉松为明日中国奔跑


“公益对于我来说不仅仅是一个个体为其他人提供物资、服务,或者其他帮助,而更应该是,我们在这个世界上,作为一个整体一起为了人公平且平等的发展而做出的努力。”


对Momo来说,从事公益事业带给了她一个转变,给予和服务个体虽然可以解决当前的危机,但当我们从关注个体利益转变为关注整个群体、整个社会的利益时,就必须解决背后的根源——社会问题。在面对社会问题时,所有参与方都会平等地参与创造和建设,所有社会成员、甚至是其他生物、自然环境都可能从中获益。因此,公益是一件关乎普罗众生的事情,博爱,道阻且长


公益在你心中是什么定义?你曾参与哪个公益活动让你成就感倍增?现在就留言和我们分享吧!


也欢迎大家和我们聊一聊你心中的公益界,或是你对当前公益热点的看法。稿件请投送至shanghai@chinanext.org,小编会尽快与你取得联系哟~





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JAN
01TH

明日研究院 | 编外《什么样的人才能做公益2》

Post by 列老师 2018-01-08

本篇文章共1877个字。扫一眼只需要2分钟,但读懂可能需要一段时间。2分钟读懂的人,欢迎留言,好酒好肉伺候。 

 

上一期的明日研究院编外,发了我写的一篇文章《什么样的人才能做公益》。文章一出,后台有不少留言表示不认可。最集中的反对意见之一,说你只说了做公益很难,在中国尤其难。这点我们同意啊。可是说了半天,并没说什么人才能做公益啊。文不对题啊。


列老师一声长叹。其实我说了。还列了12345,但你们明明视而不见。

 

而且,非要说得那么明白么。自己想一想,在做职业选择的时候,什么人会选择一份本质上难度既高、在我国的历史文化发展状态下也不太具备条件、永远不可能有大的金钱回报、做成了造福别人、做不成则委屈自己的事业呢?

 

不难回答这个问题。难的,是接受答案。

 

我以前说过,不是圣人,就是傻子(《投资人谈公益:我们为什么要做公益?》),总之不是什么正常的人。以上三者绝不加引号,因为就是这个意思。明日中国团队面试新成员的时候,往往开宗明义:做公益不是一个正常的选择坐到我们会议室的,必然会有不同寻常之处。能向我们描述一下你的不正常之处吗?


正常人,绝大多数头脑还算清醒的人,是会正确的选择不做的公益的。我们是数万年自然选择的产物,均会遵从基因深处生命第一程序的呼唤。从古到今,无论是渔猎还是农耕,和平或者攻伐,无论是移民还是抢学区房,择邻而居还是门当户对,历史、环境有所不同,但是人类、乃至整个生命体系的核心活动,都无非可以总结为:适应环境、获取资源、以最大的努力增大自己的基因传承下去的概率。在数十亿年的生命发展过程中,“生命的第一本能和最大意义就是传承和复制”这句话已经印在了地球上所有生物的底层程序里,左右着所有生物的行为。

 

显然,传承和复制需要资源。而资源天生是有限的,需要抢夺,抢夺则考验自身的实力。这是简单的逻辑使然。人类社会的文明进步使得“抢夺”变得更为和平,对失败者更为宽容,但竞争的本质没有任何改变。今天的所有人,从定义上说,都是胜利者的后代,是强者的后代,身上带有几百万年残酷的优胜劣汰和自然选择之后优选的基因。尽管我们的大脑不一定有意识,但我们身体中不受意识控制的部分也会带有强大的记忆,它们会促使你不断地争夺。这是深深种植在生命身处,基本不受大脑控制,甚至反过来控制大脑的功能。

 

这情况下,你会觉得“利他”这个基因程序完全没有存在的可能。即便是利他行为,也不过是利己本能精心构建的策略。做公益,无非是一种高端的奢侈品。一种换取其它东西的利己行为。

 


对吧?世上没有无缘无故的爱。我帮助你,至少是为了换取你来帮助我。我撒银子,是因为我喜欢看到收钱的人感恩的脸。我们合作,那是因为对合作的双方都有好处(对第三方就呵呵了)。即便是官方的公益部门,也没有免费的午餐。捐赠人、资金、渠道、品牌不都是稀缺资源吗,有的时候甚至连受助人都是稀缺资源。99公益日和各种活动,不就是一个中心词:抢么。

 

对吧?

 

看完这一段之后,你是不是觉得“不就是这个简单的道理”吗,这有什么好说的?做公益也要拼资源啊,这个年代,什么不都得抢啊。

 

对吧?

 

对,你的判断没有错,这是世界的主流规则。但相信它的人,不适合公益这个事业。

 

If you are kind, 

people may accuse you of 

selfish, ulterior motives;

Be kind anyway.

你要是亲切待人,

人们可能会诬告你自私和居心叵测;

但不管怎样,还是亲切待人吧!

 

If you are successful, 

you will win some false friends 

and some true enemies;

Succeed anyway.

你要是功成名就,

就会赢得虚伪的朋友和树立起真正的敌人;

但不管怎样,还是成功吧!

 

If you are honest and frank, 

people may cheat you;

Be honest and frank anyway.

你要是诚实坦率,

人们可能会欺骗你;

但不管怎样,还是要诚实和坦率吧!

 

What you spend years building, 

someone could destroy overnight;

Build anyway.

你的多年苦心建树,

某人可能会将它毁于一旦;

但不管怎样,还是建树吧!

 

If you find serenity and happiness, 

they may be jealous;

Be happy anyway.

你要是得到了宁静与快乐,

別人可能会嫉妒你;

但不管怎样,还是快乐起来吧!

 

The good you do today, 

people will often forget tomorrow; 

Do good anyway.

你今日的善举,

人们经常会在明天忘掉;

但不管怎样,还是行善吧!

 

Give the world the best you have,

 and it may never be enough;

Give the world the best you've got anyway.

把你最好的奉献给这个世界,

这个世界却可能永远不会知足;

但不管怎样,

还是要把你最好的奉献给这个世界吧!

 

--节选自Do it Anyway by Mother Teresa

                                             

你能理解这样做的理由吗?

 

你不大可能理解上面这首诗。不大可能真正体会到公益事业存在的核心价值,以及给个人带来的那种无以伦比的幸福感。你不大可能体会到黑暗尽处光明的含义。不能真正理解无欲无求才能拥有一切。你可能心向光明,但终究无法放下。

 

因此如果坚持走公益这条路,你最大的可能,便是在利己和利他中纠结一生,在追求和放下中犹豫不定。于是,既没有收获世俗的快乐,又没有得到灵魂的升华。最终,你会带着疑惑离开人世:我的终生都奉献给了追求社会进步的善事,为他人谋幸福,可是为什么得不到感谢?太多人会因此寻求宗教的解释:上师与灵修一一登场。它们短期会有一定用处,但是倘若灵魂深处的问题没有解决,一切都将无济于事。


很抱歉。佛家把这称为缘分。没有是求不来的。有缘人终有一个节点,称为“顿悟”。当然,不用遁入佛门去认识到这一点。

 

看到这里,适合做公益的人,应该已经在微笑了。排除了不可能的原因,剩下的无论多么不太可能,都必定是真理。排除了不可能幸福的要素,剩下的无论多么匪夷所思,也都必然导向幸福。

 

卷福这么帅的帅哥扮演的福尔摩斯说的名言肯定能记住吧?

 

匪夷所思的要素,在今天就隐藏在公益事业中。

 

所以,我们可以说,

 

付出不是为了收获。付出本身便是收获。因此,一无所有,即是全部拥有。

 

努力不是为了达到最终目的。努力本身就是最终目的。

 

不是“有一天,所有的一切都会有意义”。往每一天添加了意义,每一天就会有意义。不添加,任何一天,包括“有一天”都不会有意义。

 

为某个结果殚精竭虑,到终于得到的时候,必然发现这不是你想要的。做正确的事情,想要的会自然而来,再加上更多。

 

这些真理,其实已有多种语言、多种科学、多重宗教的表达方式。人类开化数千年来,不断地有极少数智者,穿上不同的马甲,在不同的地区,用不同的语言,向世人徒劳地讲述同样的智慧。凡所有相,皆是虚妄。胜可知不可为。我是道路、是真理、是生命,除非经过我,没有人能到上帝那里去。

 

大道至简。

 

他们失去的只是锁链,他们获得的将是整个世界。

 

但真正做公益的人,从来不劝他人。作为一个自由主义者,我认为人对自己一生的自主选择是天赋人权。如果这篇文章难以说服你,就老老实实利己嘛。把全副精力放在造福自己和家人身上,给孩子最好的教育,平平凡凡过完一生。在我们这个科技发达的和平年代,这样的人生很快乐。诚然,做公益会收获到更高一层的幸福,但既然享受不到,又何必去追求呢?

 

出身不由己,道路可选择啊。



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明日研究院 | 编外《什么样的人才能做公益》

明日观点 | 公益道路上不可或缺的体、用、术

明日研究院 | 公益思想“体、用、术”式分析



DEC
12TH

明日研究院 | 公益思想“体、用、术”式分析

Post by Echo 2017-12-19

编者按:

对于公益的讨论从未停止过,每个人也都有他们自己的定义。明日中国也带着培养卓有成效的现代公益领导人的使命跌跌撞撞地走过了五个年头,这一路以来,我们最最离不开的,就是支持陪伴着我们的伙伴们。在数百位志愿者的参与下,我们才举办了一场场多元的活动,升级了一个个不同的公益项目,逐渐建立起了明日中国的口碑。


同样的,明日研究院的建设和发展也离不开我们的志愿者。Echo就是其中的一员,今天我们就来听听她为我们梳理的公益思想“体、用、术”。


近来公益该向什么方向发展的讨论非常多,有人坚持公益应以慈善为本,也有人相信由公益与商业结合而成的社会企业才是这个时代公益最好的转型方向。此前文章里我们介绍过“体、用、术”的分析方法(请戳:明日观点 | 公益道路上不可或缺的体、用、术),本篇我们把这种分析方法应用在对于公益慈善的几个发展主张的剖析上,希望可以让读者与我们一道从这些主张(“术”)回看到其背后最基本的公益看法(“体”),从而对于我们在讨论的问题本源有一个更清晰的了解。 


这里公益发展的“体”可以理解为如何看待公益:


它从何而来?

它的功能到底应该是什么?


确定了大方向,下一步才是公益该采取何种形式,再下一步才是有哪些具体形式、步骤值得借鉴。 


【第三部门】:是介于政府部门与营利性部门的另一部门, 主要包括

基金会 

民办非企业单位 

社团 

草根NGO 


【公益组织】: 以社会公益事业为主要追求目标的社会组织。早先的公益组织主要从事人道主义救援和贫民救济活动,很多公益组织起源于慈善机构

 

国内学界第三部门研究几乎等同于公益组织研究,后面也不作区分。 

  

01

 中西方公益文化比较   

   

由于不同的公益主张背后不可避免涉及到对公益深层次哲学的理解,而这部分本身就有多个层次较为复杂,我们先来介绍一下中、西方公益文化在体、用、术上看法的同与不同,后面在公益主张部分分析就可以更容易的进行。 


(引用自《依附式第三部门发展》) 


**“参与感”与“感恩”精神:


中国绝大多数项目的设计,都是由提供公益的一方根据自己对显示的理解或者自己的喜好和意愿单方面设计实施的,很少听取受益方的意见和建议。并且在项目设计上,非常注重体现”感恩“精神,譬如要求受益方定期汇报、写感谢信等等,这样的项目也更容易吸引资助方的捐款。从理念上看,当前公益界西方处于强势地位,本土边缘。从行动上看,却体现出本土文化特色。当前中国的第三部门在从事公益事业时更多体现出”救世主“式的中国传统公益文化观,而不是西方基于平等权利的公益文化观。 

 

02

公益市场主义: 

基本理论(体): 


  • 在文化层面偏向于西方公益文化,认同个人独立性、平等性,认为捐赠来自于捐赠者对个人“精神消费”的需求,在这个过程中获得快乐、满足,是对自己价值的宣扬。利他性(善)并不广泛存在,本质就是精神消费。 


  • 第三部门存在的意义在于完成政府、市场失灵的补充责任,例如中国政府在公共服务供给方面的不足、市场造成的环境污染等等。 


  • 市场是目前最高效和高质的,因为它有需求方选择机制、供给方优胜劣汰 。


  • 市场的构成要素:可供交换(有价格)的商品、提供商品的卖方(供给)、买方(需求)。 


  • 需求是市场的基本驱动力,需求越多市场越大。 


  • 有效供给需要规模化,规模化需要投资 。


推论(用): 


  • 当前社会中仍有很多社会问题没有解决,社会需求没有得到满足。第三部门没有完成好其责任,存在低效、低质的问题,需要改变。 


  • 可以引入市场来解决公益的低质低效问题 。


  • 公益本身是能够形成市场的,其要素为:公益组织的公益方案对应商品,公益组织对应卖方,捐赠者与受助者均对应买方,其中捐赠者的消费需求为公益方案所能满足的“精神消费”,受助者的消费需求为公益方案本身。在此基本市场之外,引入投资者带来的社会投资。 


  • 公益市场最基本、最核心的需求驱动力是其终端消费,即受助群体的需求。


  • 行政化、道德化都会阻碍捐赠者的消费热情,要去行政化、道德化,把捐赠还原到其精神消费的本质。 


  • 当前的公益市场非常有潜力,原因是社会问题非常多,社会需求没有得到满足的领域、数量均非常多。比如我国公共用品部分市场需求到达爆发期:养老、医疗健康、民办教育、环保、文化、体育等领域。 


  • 公益也要吸引社会资本进行规模化,才能形成有效供给,解决社会问题。 


策略建议(术): 


  • 公益要去行政化,去道德化,走市场化方向,向社会企业转型,引进投资、改造管理团队引进商业人才、建立企业管理制度财务制度等。 


  • 公益终端产品要有收费使得公益产品成为可交换的商品,才可以形成市场选择机制。 


  • 总论——社会创新五部曲:

  1. 公益铺路 -- 先利用公益的便利打开市场

  2. 商业跟进 

  3. 产业化扩张,规模化

  4. 可持续发展 

  5. 有效解决社会问题。 


  • 做好的公益需注意要从三个层面对应出发:

  1. 首先要有公益产品要好让人们愿意购买, 

  2. 第二要让消费者在购买过程中获得的精神满足高

  3. 第三项目效率高。

 

  • 社会资本应多关注我国社会企业与社会投资,目前市场需求已经达到爆发期。 


03

公益原教旨主义 

基本理论(体): 


  • 偏向于中国本土公益思想,认为利他性(善)真实、普遍地存在。 


  • 公益慈善的本质、根基是利他。慈善公益是利他的实现,公益组织是专业化、分工化的慈善,是连接利他者与社会的职能部门,目的是提供社会服务、满足人的社会性需求、是人类集体行动的组织载体、是志趣相投的人追求共同目标的工具 。


  • 随着一个国家的发展,低级需求不断满足, 利他精神会逐步普遍化。 


推论(用): 


  • 当前中国处于发展阶段,利己较多利他较少,第三部门较为弱小属于起步阶段,还没有形成独立性。其发展受到政治、经济、社会、文化等影响较大,可以用依附式发展理论框架来分析中国第三部门,来根据环境变化判断中国公益何去何从 。


  • 随着中国发展,利他性越来越广泛,第三部门会越来越壮大。 


策略建议(术): 


  • 外部影响因子:政府、企业、公众、媒体、文化、海外力量等 。其中政府的力量大于市场,大于海外,是影响第三部门最强大的力量。但这一趋势在逐渐改变,市场的力量越来越强,甚至快不亚于政府。 


  • 初始及改革环境条件: 

   
  • 环境变化产生的宏观影响: 

  1.   造成了新的政治、经济、文化和社会问题,为第三部门组织的产生奠定了需求 

  2.   全能主义体制的瓦解为第三部门提供了政治空间 

  3.   市场化为其提供了自由资源等等 

  4.   海外力量提供了资源支持以及示范压力等 

  5.   以上共同促进了中国第三部门的产生及发展 

 

  • 几大因子产生的微观影响: 

**第三部门组织的自主性和独立性取决于两方面,一是强制权力的干预程度,二是组织主导资源的单一化程度。中国干预高,资源单一。 

 

**【强制权力】的行使主体不只包括政府部门,还包括政府授权的业务主管单位、归口管理单位、被挂靠单位以及有内部第三部门组织活动的单位。

 

中国公益何去何从还要看这几股力量会如何改变,以及他们会给公益带来的影响。 

 

04

一些问题 

 

笔者认为,这两种主张背后区别的原点在于对公益目的的理解不同: 


原教派认为利他性(善)存在,公益的意义是利他的实现;市场派认为利他性(善)并不存在,公益是精神层面的自我满足,公益的意义在于解决社会问题填补需求。
 

市场派所呼喊的去道德化去的到底是什么?

到底是简单的我们所自缚的道德枷锁还是中国本土文化中根深蒂固的哲学思想?


如果是后者的话, 市场化实现高效的确有诸多利处,但其背后也要求了对中国长久以来行善文化基础的颠覆,同时也反过来会对人们思想引导产生影响与“威胁”。但在当前多种文化冲击下形成的无主流、多元文化的社会背景下,又也许也是可行的。

 

聪明的读者你,通过对当前社会的观察,又会有怎样的思考与结论呢?我们期待你的看法。 

 

 

参考文献与书籍: 

《依附式发展的第三部门》 康晓光 

《公益向右 商业向左》徐永光 


05

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